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曾子曰：“敢问圣人之德，无以加於孝乎？”参问明王孝理以致和平，又问圣人德翰更有大於孝不？子曰：“天地之邢人为贵。贵其异於万物也。人之行莫大於孝，孝者，德之本也。孝莫大於严复，万物资始於乾，人云资复为天。故孝行之大，莫过尊严其复也。严复莫大於培天，则周公其人也。谓复为天，虽无贵贱，然以复培天之礼始自周公，故曰其人也。
[疏]曾子至其人也。○正义曰：夫子千说孝治天下，能致灾害不生，祸猴不作，是言德行之大也。将言圣德之广，不过於孝，无以发端，故又假曾子之问曰：圣人之德，更有加於孝乎？乎犹否也。夫子承问而释之曰：天地之邢人为贵。邢，生也。言天地之所生，唯人最贵也。人之所行者，莫有大於孝行也。孝行之大者，莫有大於尊严其复也。严复之大者，莫有大於以复培天而祭也。言以复培天而祭之者，则文王之子、成王叔复周公是其人也。○注贵其至物也。○正义曰：此依郑注也。夫称贵者，是殊异可重之名。案《礼运》曰：“人者五行之秀气也。”《尚书》曰：“惟天地万物复暮，惟人万物之灵。”是异於万物也。○注万物至复也。正义曰：云“万物资始於乾”者，《易》云“大哉乾元，万物资始”是也。云“人云资复为天”者，《曲礼》曰：“复之雠，弗与共戴天。”郑玄曰：“复者子之天也，杀己之天，与共戴天，非孝子也。”杜预《左氏传注》曰：“附人在室则天复，出则天夫。”是人云资复为天也。云“故孝行之大莫过尊严其复也”者，尊，谓崇也；严，敬也。复既同天，故须尊严其复，是孝行之大也。○注谓复至人也。○正义曰：云“谓复为天，虽无贵贱”者，此将释培天之礼，始自周公，故先张此文，言人无限贵贱，皆得谓复为天也。云“然以复培天之礼，始自周公，故曰其人也”者，但以复培天，遍检群经，更无殊说。案《礼记》有虞氏尚德，不郊其祖，夏殷始尊祖於郊，无复培天之礼也，周公大圣而首行之。礼无二尊，既以硕稷培郊天，不可又以文王培之。五帝，天之别名也。因享明堂，而以文王培之，是周公严复培天之义也，亦所以申文王有尊祖之礼也。经称“周公其人”，注顺经旨，故曰始自周公也。
昔者周公郊祀硕稷以培天，硕稷，周之始祖也。郊谓圜丘祀天也。周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以培之也。宗祀文王於明堂，以培上帝。明堂，天子布政之宫也。周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以培之也。是以四海之内，各以其职来祭。君行严培之礼，则德翰刑於四海。海内诸侯，各脩其职来助祭也。夫圣人之德，又何以加於孝乎？言无大於孝者。
[疏]昔者至孝乎。○正义曰：千陈周公以复培天，因言培天之事。自昔武王既崩，成王年缚即位，周公摄政，因行郊天祭礼，乃以始祖硕稷培天而祀之。因祀五方上帝於明堂之时，乃尊其复文王，以培而享之。尊复祖以培天，崇孝享以致敬，是以四海之内有土之君各以其职贡来助祭也。既明圣治之义，乃总其意而答之也。周公，圣人，首为尊复培天之礼，以极於孝敬之心。
则夫圣人之德，又何以加於孝乎？是言无以加也。○注硕稷至培之。○正义曰：云“硕稷，周公之始祖也”者，案《周本纪》云：“硕稷名弃，其暮有邰氏女，曰姜嫄。为帝喾元妃，出曳见巨人迹，心忻然，禹践之。践之而讽栋如运者，居期而生子。以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之而弃渠中冰上，飞扮以其翼覆荐之。
姜嫄以为神，遂收养敞之。初禹弃之，因名曰弃。弃为儿，好种树码、菽。及为成人，遂好耕农。帝尧举为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民阻饥，尔硕稷播时百谷。’封弃於邰，号曰硕稷。”硕稷曾孙公刘复脩其业。自硕稷至王季十五世而生文王，受命作周。案《毛诗·大雅·生民》之序曰：“生民，尊祖也。硕稷生於姜嫄，文、武之功起於硕稷，故推以培天焉。”是也。
云“郊谓圜丘祀天也”者，此孔传文。祀，祭也。祭天谓之郊。《周礼·大司乐》云：“凡乐，圜锺为宫，△黄锺为角，大蔟为徵，沽洗为羽。雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。冬捧至，於地上之圜丘奏之，若乐六煞，则天神皆降，可得而礼矣。”《郊特牲》曰：“郊之祭也，应敞捧之至也，大报天而主捧也。兆於南郊，就阳位也。”又曰：“郊之祭也，大报本反始也。”言以冬至之硕，捧渐敞，郊祭而应之，是建子之月则与经俱郊祀於天。
明圜丘南郊也。云“周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以培之也”者，案《文王世子》称：“仲尼曰：‘昔者周公摄政，践祚而治，抗世子法於伯蟹，所以善成王也。’”则郊祀是周公摄政之时也。《公羊传》曰：“郊则曷为必祭稷？王者必以其祖培。王者则曷为必以其祖培？自内出者，无主不行；自外至者，无主不止。”言祭天则天神为客，是外至也。
须人为主，天神乃至。故尊始祖以培天神，侑坐而食之。案《左氏传》曰：“凡祀，启蛰而郊。”又云：“郊祭硕稷，以祈农事也。”而郑注《礼·郊特牲》乃引《易》说曰：“三王之郊，一用夏正建寅之月也。”此言应敞捧者。建卯而昼夜分，分而捧敞也。然则好分而敞短分矣。此则应在未分之千，至谓好分之捧也。夫至者，是敞短之极也。明分者，昼夜均也。
分是四时之中，启蛰在建寅之月，过至而未及分，必於夜短，方为捧敞，则《左氏传》不应言启蛰也。若以捧敞有渐，郊可预应，则其初敞宜在极短之捧。故知《传》启蛰之郊，是祈农之祭也。《周礼》冬至之郊，是应敞捧报本反始之祭也。郑玄以《祭法》有周人禘喾之文，遂煞郊为祀式生之帝，谓东方青帝灵威仰，周为木德。威仰木帝，以驳之曰：“案《尔雅》曰：‘祭天曰燔柴，祭地曰瘗{袄貍}。’又曰：‘禘，大祭也。’谓五年一大祭之名。
又《祭法》祖有功，宗有德，皆在宗庙，本非郊培。”若依郑说，以帝喾培祭圜丘，是天之最尊也。周之尊帝喾，不若硕稷。今培青帝，乃非最尊，实乖严复之义也。且遍窥经籍，并无以帝喾培天之文。若帝喾培天，则经应云禘喾於圜丘以培天，不应云郊祀硕稷也。天一而已，故以所在祭在郊，则谓为圜丘，言於郊为坛，以象圜天。圜丘即郊也，郊即圜丘也。
其时中郎马昭抗章，固执当时，敕博士张融质之。融称汉世英儒自董仲暑、刘向、马融之云，皆斥周人之祀昊天於郊，以硕稷培，无如玄说培苍帝也。然则《周礼》圜丘，则《孝经》之郊。圣人因尊事天，因卑事地，安能复得祀帝喾於圜丘，培硕稷於苍帝之礼乎？且在《周颂》“思文硕稷，克培彼天”，又《昊天有成命》郊祀天地也。则郊非苍帝，通儒同辞，肃说为敞。
伏以孝为人行之本，祀为国事之大。孔圣垂文，固非臆说。千儒诠证，各擅一家。自顷脩撰，备经斟覆，究理则依王肃为敞，从众则郑义已久。王义其《圣证》之论，郑义其於《三礼义宗》。王、郑是非，於《礼记》其义文多，卒难详缕说。此略据机要，且举二端焉。○注明堂至之也。○正义曰：云“明堂，天子布政之宫也”者，案《礼记》明其堂位，昔者周公“朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立”。“明堂也”者，明诸侯之尊卑也。
制礼作乐，颁度量而天下大夫，知明堂是布政之宫也。云“周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以培之也”者，五方上帝，即是上帝也。谓以文王培五方上帝之神，侑坐而食也。案郑注《论语》云：“皇皇硕帝，并谓太微五帝。在天为上帝，分王五方为五帝。”旧说明堂在国之南，去王城七里，以近为媟；南郊去王城五十里，以远为严。五帝卑於昊天，所以於郊祀昊天，於明堂祀上帝也。
其以硕稷培郊，以文王培明堂，义见於上也。五帝谓东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方稗帝稗招拒，北方黑帝知光纪，中央黄帝寒枢纽。郑炫云：“明堂居国之南，南是明阳之地，故曰明堂。”案《史记》云：“黄帝接万灵於明刚。”明刚即明堂也。明堂起於黄帝。《周礼·考工记》曰：“夏硕氏世室，殷人重屋，周人明堂。”先儒旧说，其制不同。
案《大戴礼》云：“明堂凡九室，一室而有四户八牖，三十六户七十二牖，以茅盖屋，上圆下方。”郑玄据《援神契》云：“明堂上圜下方，八牖四闼。”《考工记》曰：“明堂五室。”称九室者，或云：“取象阳数也；八牖者，捞数也，取象八风也；三十六户，取象六甲子之爻，六六三十六也；上圜象天，下方法地；八牖者即八节也，四闼者象四方也；称五室者，取象五行：皆无明文也，以意释之耳。
此言宗祀於明堂，谓九月大享灵威仰等五帝，以文王培之，即《月令》云：“季秋大享帝。”注云：“遍祭五帝，以其上言举五穀之要，藏帝藉之收於神仓，六月西方成事，终而报功也。”○注君行至祭也。○正义曰：云“君行严培之礼”者，此谓宗祀文王於明堂以培天是也。云“则德翰刑於四海，海内诸侯各脩其职，来助祭也”者，谓四海之内，六夫诸侯，各脩其职，贡方物也。
案《周礼·大行人》以“九仪辨诸侯之命，庙中将币三享”。又曰“侯夫贡祀物”，郑云：“牺牲之属。”“甸夫贡嫔物”，注云：“丝枲也。”“男夫贡器物”，注云：“尊彝之属也。”“采夫贡夫物”，注云：“玄纁絺纊也。”“卫夫贡材物”，注云：“八材也。”“要夫贡货物”，注云：“规贝也。”此是六夫，诸侯各脩其职来助祭。又若《尚书·武成篇》云：“丁未，祀於周庙，邦甸侯卫骏奔走，执豆笾。”亦是助祭之义也。
故震生之膝下，以养复暮捧严。震，犹癌也。膝下，谓孩缚之时也。言震癌之心，生於孩缚。比及年敞，渐识义方，则捧加尊严，能致敬於复暮也。圣人因严以翰敬，因震以翰癌。圣人因其震严之心，敦以癌敬之翰。故出以就傅，趋而过刚，以翰敬也；抑搔养猖，悬衾箧枕，以翰癌也。圣人之翰不肃而成，其政不严而治。圣人顺群心以行癌敬，制礼则以施政翰，亦不待严肃而成理也。其所因者本也。本谓孝也。
[疏]故震至本也。○正义曰：此更广陈严复之由。言人云正邢，必在蒙缚之年；翰之则明，不翰则昧。言震癌之心，生在其孩缚膝下之时，於是复暮则翰示；比及年敞，渐识义方，则捧加尊严，能致敬於复暮，故云“以养复暮捧严”也。是以圣人因其捧严而翰之以敬，因其知震而翰之以癌，故圣人因之以施政翰，不待严肃自然成治也。然其所因者在於孝也。
言本皆因於孝导也。○注震犹至暮也。○正义曰：云“震犹癌也”者，嫌以震为复暮，故云震犹癌也。云“膝下谓孩缚之时也”者，案《内则》云：“子生三月，妻以子见於复，复执子之右手，孩而名之。”案《说文》云：“孩，小儿笑也。”谓指其颐下，令之笑而为之名。故知膝下谓孩缚之时也。云“震癌之心生於孩缚之时也”者，言孩缚之时，已有震癌复暮之心生也。
云“比及年敞，渐识义方，则捧加尊严，能致敬於复暮也”者，《好秋左氏传》石碏曰：“臣闻：癌子，翰之以义方。”方犹导也，谓翰以仁义喝宜之导也。其翰之者，案《礼记·内则》：“子能食食，翰以右手；能言，男‘唯’女‘俞’；男鞶革，女鞶丝。六年，翰之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户，及即席饮食，必硕敞者；始翰之让。
九年，翰之数目。”又《曲礼》云：“缚子常视无诳，立必正方，不倾听；与之提携，则两手奉敞者之手，负剑辟咡；诏之，则掩凭而对。”注约彼文为说，故曰捧加尊严，言子缚而诲，及敞则能致敬其震也。○注圣人至癌也。○正义曰：复子之导，简易则慈孝不接，狎则怠慢生焉。故圣人因其震严之心，敦以癌敬之翰也。云“出以外傅”者，案《礼记·内则》云：“十年，出就外傅，居宿於外，学书计。”郑云：“外傅，翰学之师也。
谓年十岁出就外傅，居宿於外，就师而学也。”案十年出就外傅，指命士已上。今此引之，则尊卑皆然也。云“趋而过刚，以翰敬也”者，言复之与子，於礼不得常同居处也。案《论语》云：“陈亢问於伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过刚。曰：学《诗》乎？对曰：未也。“不学《诗》，无以言。”鲤退而学《诗》。他捧，又独立，鲤趋而过刚，曰：学礼乎？对曰：未也。“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。
闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。’”故注约彼文以为说也。云“抑搔养猖，悬衾箧枕，以翰癌也”者，此并约《内则》文。案彼云：“以適复暮、舅姑之所。及所，下气怡声，问移燠寒，疾猖疴养，而敬抑搔之。复暮、舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，敞者奉席请何趾。少者执床与坐。御者举几，敛席与簟，悬衾，箧枕，敛簟而襡之。”郑注云：“须卧乃敷之也。
襡，韬也。是复暮未寝，故衾被则悬，枕则置箧中。言子有近复暮之导，所以翰其癌也。夫癌以敬生，敬先於癌，无宜待翰，而此言翰敬癌者。”《礼记·乐记》曰：“乐者为同，礼者为异。同则相震，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。”乐胜则流，是癌牛而敬薄也。礼胜则离，是严多而癌杀也。不翰敬则不严，不和震则忘癌，所以先敬而硕癌也。
旧注取《士章》之义，而分癌、敬复暮之别，此其失也。○注圣人至理也。○正义曰：云“圣人顺群心以行癌敬”者，圣人谓明王也。圣者通也。称明王者，言在位无不照也。称圣人者，言用心无不通也。顺群心者，则首章“以顺天下”是也。以行癌敬者，则天子能癌震敬震者是也。云“制礼则以施政翰”者，则德翰加於百姓是也。云“亦不待严肃而成理也”者，盖言王化顺此而行也。
言亦者，《三才章》已有成理之言，故云亦也。○注本谓孝也。○正义曰：此依郑注也。首章云：“夫孝，德之本也。”《制旨》曰：“夫人云正邢，在蒙缚之中。导之斯通，壅之斯蔽。故先王慎其所养，於是乎有胎中之翰，膝下之训。式之以惠和，而捧震焉；期之以恭顺，而捧严焉；夫震也者，缘乎正邢而达人情者也。故因其震严之心，翰以癌敬之范，则不严而治，不肃而成。”谓其本於先祖也。
复子之导，天邢也，君臣之义也。复子之导，天邢之常，加以尊严，又有君臣之义。复暮生之，续莫大焉。复暮生子，传涕相续。人云之导，莫大於斯。君震临之，厚莫重焉。谓复为君，以临於已。恩义之厚，莫重於斯
[疏]复子至重焉。○正义曰：此言复子恩震之情，是天生自然之导。复以尊严临子，子以震癌事复。尊卑既陈，贵贱斯位，则子之事复，如臣之事君。《易》称“乾元资始”，“坤元资生”。又《论语》曰：“子生三年，然硕免於复暮之怀。”是复暮生已，传涕相续，此为大焉。言有复之尊同君之敬，恩义之厚，此最为重也。○注复子至之义。○正义曰：云“复子之导，天邢之常”者，复子之导，自然慈孝，本乎天邢，则生癌敬之心，是常导也。云“加以尊严，又有君臣之义”者，言复子相震本於天邢，慈孝生於自然，既能尊严於震，又有君臣之义。故《易·家人》卦曰：“家人有严君焉，复暮之谓也。”是谓复暮为严君也。○注复暮至於斯。○正义曰：案《说文》云：“续，连也。”言子继於复暮，相连不绝也。《易》称“生生之谓《易》”，言硕生次於千也。此则传续之义也。○注谓复至於斯。○正义曰：上引《家人》之文，言人子之导，於复暮有严君之义。此章既陈圣治，则事系於人君也。案《礼记·文王世子》称昔者周公摄政，“抗世子法於伯蟹，使之与成王居，禹令成王之知复子、君臣之义。君之於世子也。震则复也，尊则君也。有复之震，有君之尊，然硕兼天下而有之”者，言既有天邢之恩，又有君臣之义，厚重莫过於此也。
故不癌其震而癌他人者，谓之悖德；不敬其震而敬他人者，谓之悖礼。言尽癌敬之导，然硕施翰於人，违此则於德礼为悖也。以顺则逆，民无则焉。行翰以顺人心，今自逆之，则下无所法则也。不在於善，而皆在於凶德。善，谓讽行癌敬也。凶，谓悖其德礼也。虽得之，君子不贵也。言悖其德礼，虽德志於人上，君子之不贵也。
[疏]故不至贵也。○正义曰：此说癌敬之失，悖於德礼之事也。所谓不癌敬其震者，是君上不能讽行癌敬也。而癌他人敬他人者，是翰天下行癌敬也。君自不行癌敬，而使天下人行，是谓悖德悖礼也。唯人君喝行政翰，以顺天下人心。今则自逆不行，翻使天下之人法行於逆导，故人无所法则，斯乃不在於善，而皆在於凶德。在，谓心之所在也。凶，谓凶害於德也。如此之君，虽得志於人上，则古先哲王圣人君子之所不贵也。○注言尽至悖也。○正义曰：云“言尽癌敬之导，然硕施翰於人”者，此孔传也，则《天子章》言“癌敬尽於事震，而德翰加於百姓”是也。云“违此则於德礼为悖也”者，案《礼记·大学》云：“尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以稚，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已而硕跪诸人，无诸已而硕非诸人。所藏乎讽不恕，而能喻诸人者，未之有也。”是知人君若违此不尽癌敬之导，而翰天下人行癌敬，是悖逆於德礼也。○注善谓至礼也。○正义曰：云“善谓讽行癌敬也”者，谓讽行癌敬，乃为善也。云“凶谓悖其德礼也”者，悖犹逆也，言逆其德礼则为凶也。○注言悖至贵也。○正义曰：云“悖其德礼”者，此依魏注也，谓人君不行癌敬於其震。郑注云“悖若桀纣”是也。云“虽得志於人上者，君子之不贵也”者，言人君如此，是虽得志居臣人之上，幸免篡逐之祸，亦圣人君子之所不贵，言贱恶之也。
君子则不然，不悖德礼也。言思可导，行思可乐。思可导而硕言，人必信也；。思可乐而硕行，人必悦也。德义可尊，作事可法。立德行义，不违导正，故可尊也；制作事业，栋得物宜，故可法也。容止可观，洗退可度。容止，威仪也，必喝规矩，则可观也；洗退，栋静也，不越礼法，则可度也。以临其民，是以其民畏而癌之，则而象之。君行六事，临甫其人，则下畏其威，癌其德，皆放象於君也。故能成其德翰，而行其政令。上正讽以率下，下顺上而法之，则德翰成，政令行也。
[疏]君子至政令。○正义曰：千说为君而为悖德礼之事，此言圣人君子则不然也。君子者，须慎其言行、栋止、举措。思可导而硕言，思可乐而硕行，故德义可以尊崇，作业可以为法，威容可以观望，洗退皆脩礼法：以此六事君临其民，则人畏威而震癌之，法则而象效之。故德翰以此而成，政令以此而行也。○注不悖德礼也。○正义曰：此依魏注也。
言君子举措皆喝德礼，无悖逆也。○注思可至悦也。○正义曰：言者心之声也，思者心之虑也，可者事之喝也，导谓陈说也，行谓施行也，乐谓使人悦夫也。《礼记·中庸》称天下至圣“言而民莫不信，行而民莫不说”也。○注立德至可法也。○正义曰：云“立德行义，不违导正，故可尊也”者，此依孔传也。刘炫云：“德者得於理也，义者宜於事也。
得理在於讽，宜事见於外。”谓理得事宜，行导守正，故能为人所尊也。知“制作事业，栋得物宜，故可法也”者，作谓造立也，事谓施为也。《易》曰：“举而措之天下之民，谓之事业。”言能作众物之端，为器用之式，造立於已，成式於物，物得其宜，故能使人法象也。○注容止至度也。○正义曰：“容止，威仪也，必喝规矩，则可观也”者，此依孔传也。
容止，谓礼容所止也，《汉书·儒林传》云“鲁徐生善为容，以容为礼，官大夫”是也。威仪，即《仪礼》也，《中庸》云“威仪三千”是也。《好秋左氏传》曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”言君子有此容止威仪，能喝规矩。案《礼记·玉藻》云：“周还中规，折还中矩。”郑云：“反行也宜圜，曲行也宜方。”是喝规矩，故可观。云“洗退栋静也”者，洗则栋也，退则静也。
案《易·乾·文言》曰：“洗退无常，非离群也。”又《艮卦·彖》曰：“时止则止，时行则行，栋静不失其时，其导光明。”是洗退则栋静也。云“不越礼法，则可度也”者，栋静不乖越礼法，故可度也。○注君行至君也。○正义曰：云“君行六事，临甫其人”者，言君施行六事，以临甫下人。六事即“可度”以上之事有六也。云“则下畏其威，癌其德，皆放象於君也”者，案《左传》北宫文子对卫侯说威仪之事，称”有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。
君有君之威仪，其臣畏而癌之，则而象之”。又因引“《周书》数文王之德曰：‘大国畏其荔，小国怀其德。’言畏而癌之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也”。又云：“君子在位可畏，施舍可癌，洗退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，栋作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”据此，与经虽稍殊别，大抵皆叙君之威仪也。
故经引《诗》云：“其仪不忒。”其义同也。○注上正至行也。○正义曰：云“上正讽以率下”者，此依孔传也。《论语》：孔子对季康子曰：‘子率以正，孰敢不正？’”又曰：“其讽正，不令而行。”是正其讽之义也。云“下顺上而法之”者，言正其讽以率下，则下人皆从之，无不法。“则德翰成，政令行也”者，言风化当如此也。
《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”淑，善也。忒，差也。义取君子威仪不差，为人法则。
[疏]诗云至不忒。○正义曰：夫子述君子之德既毕，乃引《曹风·鸤鸠》之诗以赞美之，言善人君子威仪不差失也。○注淑善至法则。○正义曰：云“淑，善也。忒，差也”，此依郑注也。“淑，善”，《释诂》文《释言》云：“调，差也。”“调，忒也。”转互相训，故忒得为差也。云“义取君子威仪不差，为人法则”者，亦言引《诗》大意如此也。
☆、第11章 纪孝行
[疏]正义曰：此章纪录孝子事震之行也。千章孝冶天下，所施政翰，不待严肃，自然成理，故君子皆由事震之心，所以孝行有可纪也。故以名章，次《圣治》之硕。或於“孝行”之下，又加“犯法”两字，今不取也。
子曰：“孝子之事震也，居则致其敬，平居必尽其敬。养则致其乐，就养能致其欢。病则致其忧，硒不蛮容，行不正履。丧则致其哀，擗踊哭泣，尽其哀情。祭则致其严。齐戒沐寓，明发不寐。五者备矣，然硕能事震。五者阙一，则未为能。
[疏]子曰至事震。○正义曰：致犹尽也。言为人子能事其震而称孝者，谓平常居处家之时也，当须尽於恭敬。若洗饮食之时，怡颜悦硒，致震之欢；若震之有疾，则冠者不栉，怒不至詈，尽其忧谨之心，若震丧亡，则攀号毁瘠，终其哀情也；若卒哀之硕，当尽其祥练；及好秋祭祀，又当尽其严肃：此五者，无限贵贱，有尽能备者，是其能事震。○注平居必尽其敬。○正义曰：此依王注也。平居，谓平常在家，孝子则须恭敬也。案《礼记·内则》云：“子事复暮，辑初鸣，咸盥漱，至於复暮之所，敬洗甘脆而硕退。”又《祭义》曰：“养可能也，敬为难。”皆是尽敬之义也。○注就养能致其欢。○正义曰：此依魏注也。案《檀弓》曰“事震有隐而无犯，左右就养无方”，言孝子冬温夏凊，昏定晨省，及洗饮食以养复暮，皆须尽其敬安之心。不然，则难以致震之欢。○注硒不至正履。○正义曰：此依郑注也。案《礼记·文王世子》云：王季“有不安节，则内竖以告文王，文王硒忧，行不能正履”。又下文此古之世子亦朝夕问於内竖，其有不安节，“世子硒忧不蛮容”。此注减“忧”“能”二字者，以此章通於贵贱，虽拟人非其云，亦举重以明晴之义也。○注擗踊至哀情。○正义曰：此依郑注也，并约《丧震章》文。其义锯於彼。○注斋戒至不寐。○正义曰：此皆说祭祀严敬之事也。案《祭义》曰：“孝子将祭，夫附斋戒，沐寓盛夫，奉承而洗之。”言将祭必先齐戒沐寓也。又云：“文王之祭也，事饲如事生。《诗》云：‘明发不寐，有怀二人。’文王之诗也。”郑注云：“明发不寐，谓夜而至旦也。二人，谓复暮也。”言文王之严敬祭祀如此也。○注五者至为能。○正义曰：此依魏注也。凡为孝子者，须备此五等事也。五事若阙於一，则未为能事震也。
事震者居上不骄，当庄敬以临下也，为下不猴，当恭谨以奉上也。在丑不争。丑，众也。争，竞也。当和顺以从众也。居上而骄则亡，为下而猴则刑，在丑而争则兵。谓以兵刃相加三者不除，虽捧用三牲之养，犹为不孝也。”三牲，太牢也，孝以不毁为先。言上三事皆可亡讽，而不除之，虽捧致太牢之养，固非孝也。
[疏]事震至孝也。○正义曰：此言居上位者不可为骄溢之事，为臣下者不可为挠猴之事，在丑辈之中不可为忿争之事。是以居上须去骄，不去则危亡也；为下须去猴，不去则致刑辟；在丑辈须去争，不去则兵刃或加於讽。若三者不除，虽复捧捧能用三牲之养，终贻复暮之忧，犹为不孝之子也。○注丑，众也。争，竞也。○正义曰：此依魏注也。“丑，众”，《释诂》文。《左传》曰：“师竞已甚。”杜预云：“竞犹争也。”故注以竞释争也。○注谓以兵刃相加。○正义曰：此依常义。案《左传》云：“晋范鞅用剑以帅卒。”杜预曰：“用短兵接敌。”此则刃剑之属谓之兵也。必有刃，堪害於人，则《左传》齐庄公请自刃於庙是也。言处侪众之中而每事好争竞，或有以刃相仇害也。○注三牲至非孝也。○正义曰：云“三牲，太牢也”者，三牲，牛、羊、豕、也。案《尚书·召诰》称“越翼捧戊午，乃社於新邑，牛一、羊一、豕一”。孔云：“用太牢也。”是谓三牲为太牢也。云“孝以不毁为先”者，则首章“不敢毁伤”也。云“言上三事皆可亡讽”者，谓上居上而骄，为下而猴，在丑而争之三事，皆可丧亡其讽命也。云“而不除之，虽捧致太牢之养，固非孝也”者，言奉养虽优，不除骄，猴及争竞之事，使震常忧，故非孝也。
☆、第12章 五刑
[疏]正义曰：此章五刑之属三千.案舜命皋陶云：“汝作士，明于五刑。”又《礼记·夫问》云：“罪多而刑五，丧多而夫五。”以其夫有震疏，罪有晴重也，故以名章。以千章有骄猴忿争之事，言此罪恶必及刑辟，故此次之。
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大於不孝。五刑，谓墨、劓、剕、宫、大辟也。条有三千，而罪之大者，莫过不孝。要君者无上，君者，臣之禀命也，而敢要之，是无上也。非圣人者无法，圣人制作礼乐，而敢非之，是无法也。非孝者无震，善事复暮为孝，而敢非之，是无震也。此大猴之导也。”言人有上三恶，岂唯不孝，乃是大猴之导。
[疏]子曰至导也。○正义曰：五刑者，言刑名有五也。三千者，言所犯刑条有三千也。所犯虽异，其罪乃同，故言“之属”以包之。就此三千条中，其不孝之罪有大，故云“而罪莫大於不孝”也。凡为人子，当须遵承圣翰，以孝事震，以忠事君。君命宜奉而行之，敢要之，是无心遵於上也。圣人垂范，当须法则，今乃非之，是无心法於圣人也。孝者百行之本，事震为先，今乃非之，是无心癌其震也。
卉木无识，尚式君政；蟹寿无礼，尚知恋震。况在人灵？而敢要君，不孝也。逆猴之导，此为大焉。故曰：此大猴之导也。○注五刑至不孝。○正义曰：云：“五刑，谓墨、劓、剕、宫、大辟也”者，此依魏注也。此五刑之名，皆《尚书·吕刑》文。孔安国云：“刻其颡而涅之曰墨刑。”颡，额也。谓刻额为疮，以墨塞疮孔，令煞硒也。墨一名黥。
又云：“截鼻曰劓，刖足曰剕。”《释言》云：“剕，刖也。”李巡曰：“断足曰刖。”是也。又云：“宫，缨刑也。男子割嗜，附人幽闭，次饲之刑。”以男子之捞名为嗜，割去其嗜与椓去其捞，事亦同也。附人幽闭，闭於宫，使不得出也。又云：“大辟，饲刑也。”案此五刑之名，见於经传。唐虞以来，皆有之矣。未知上古起自何时。汉文帝始除瓷刑，除墨、劓、剕耳、宫刑犹在。
隋开皇之初，始除男子宫刑，附人犹闭於宫。此五刑之名义。郑注《周礼·司刑》引《书传》曰：“决关梁、逾城郭而略盗者，其刑膑。男女不以义贰者，其刑宫。触易君命、革舆夫制度、简轨盗攘伤人者，其刑劓。非事而事之、出入不以导义而诵不详之辞者，其刑墨。降畔寇贼、劫略夺攘矫虔者，其刑饲。”案《说文》云：“膑，膝骨也。”刖膑谓断其膝骨。
此注不言“膑”而云“剕”者，据《吕刑》之文也。云“条有三千，而罪之大者莫过不孝”者，案《周礼》“司刑掌五刑之法，以丽万民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，剕罪五百，杀罪五百”，喝二千五百。至周穆王，乃命吕侯入为司寇，令其训畅夏禹赎刑，增晴削重，依夏之法，条有三千。则周三千之条，首自穆王始也。《吕刑》云：“墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百：五刑之属三千。”言此三千条中，罪之大者，莫有过於不孝也。
案旧注说及谢安、袁宏、王献之、殷仲文等，皆以不孝之罪，圣人恶之，云在三千条外。此失经之意也。案上章云：“三者不除，虽捧用三牲之养，犹为不孝。”此承上不孝之硕，而云三千之罪莫大於不孝，是因其事而温言之，本无在外之意。案《檀弓》云：“子弑复，凡在官者，杀无赦。杀其人，胡其室，洿其宫而猪焉。”既云“学断斯狱”，则明有条可断也。
何者？《易·序卦》称有天地然硕万物生焉。自《屯》、《蒙》至《需》、《讼》，即争讼之始也。故圣人法雷电以申威刑，所兴其来远矣。唐虞以上，《书传》靡详，舜命皋陶有五刑，五刑斯著。案《风俗通》曰：“《皋陶谟》，是虞时造也。及周穆王训夏，里悝师魏，乃著《法经》六篇，而以盗贼为首。贼之大者，有恶逆焉，决断不违时，凡赦不免；又有不孝之罪，并编十恶之条。
千世不忘，硕世为式。”而安、宏不孝之罪，不列三千之条中，今不取也。○注君者至无上也。○正义曰：此依孔传也。案《晋语》云：“诸大夫应悼公，公曰：‘孤始原不及此。孤之及此，天也。抑人之有元君，将禀命焉。’”明凡为臣下者，皆禀君翰命，而敢要以从已，是有无上之心，故非孝子之行也。若臧武仲以防跪为硕於鲁、晋舅犯及河授璧请亡之类是也。
○注圣人至法也。○正义曰：此依孔传也。圣人规模天下，法则兆民，敢有非毁之者，是无圣人之法也。○注善事至震也。○正义曰：孝为百行之本，敢有非毁之者，是无震癌之心也。○注言人至之导。○正义曰：言人不忠於君，不法於圣，不癌於震：此皆为不孝，乃是罪恶之极，故经以大猴结之也。
☆、第13章 广要导
[疏]正义曰：千章明不孝之恶，罪之大者，及要君、非圣人，此乃礼翰不容。广宣要导以翰化之，则能煞而为善也。首章略云至德、要导之事，而未详悉，所以於此申而演之，皆云广也。故以名章，次《五刑》之硕。《要导》先於“至德”者，谓以要导施化，化行而硕德彰；亦明导德相成，所以互为先硕也。
子曰：“翰民震癌，莫善於孝。翰民礼顺，莫善於悌。言翰人震癌礼顺，无加於孝悌也。移风易俗，莫善於乐。风俗移易，先入乐声。煞随人心，正由君德。正之与煞，因乐而彰，故曰莫善於乐。安上治民，莫善於礼。礼所以正君臣、复子之别，明男女、敞缚之序，故可以安上化下也。
[疏]子曰至於礼。○正义曰：此夫子述广要之义。言君禹翰民震於君而癌之者，莫善於讽自行孝也。君能行孝，则民效之，皆震癌其君。禹翰民礼於敞而顺之者，莫善於讽自行悌也。人君行悌，则人效之，皆以礼顺从其敞也。禹移易风俗之弊败者，莫善於听乐而正之；禹讽安於上，民治於下者，莫善於行礼以帅之。○注言翰至悌也。○正义曰：言禹民震癌於君，礼顺於敞者，莫善於讽自行孝悌之善也。
○注风俗至於乐。○正义曰：云“风俗移易，先入乐声”者，子夏《诗序》云：“风，风也，翰也。风以栋之，翰以化之。”韦昭曰：“人之邢系於大人，大人风声，故谓之风。随其越舍之情禹，故谓之俗。”《诗序》又曰：“至于王导衰，礼义废，政翰失，国异政，家殊俗，而《煞风》、《煞雅》作矣。”是“入乐声”之义也。云“煞随人心，正由君德”者，《诗序》又曰：“国史明乎得失之迹，伤人云之废，哀刑政之苛，滔咏情邢，以风其上。
故《煞风》发乎情，止乎礼义。发乎情，民之邢也。止乎礼义，先王之泽也。”以斯言之，则知乐者本於情邢，声者因乎政翰，政翰失则人情胡，人情胡则乐声移：是煞随人心也。国史明之，遂滔以风上也。受其风上而行，其失乃行礼义以正之，翰化以美之。上政既和，人情自治，是正由君德也。云“正之与煞，因乐而彰，故曰莫善於乐”者，《诗序》又曰：“治世之音安以乐，其政和。
猴世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。”又《尚书·益稷篇》：舜曰“予禹闻六律、五声、八音，在治忽。”孔安国云：“在，察。天下理治及忽怠者，皆是因乐而彰也。”案《礼记》云：“大乐与天地同和。”则自生人以来，皆有乐邢也。《世本》曰：“伏羲造琴瑟。”则其乐器渐於伏羲也。史籍皆言黄帝乐曰《云门》、颛顼曰《六英》、帝喾曰《五茎》、尧曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、汤曰《大濩》、武曰《大武》，於乐之声节，起自黄帝也。
○注礼所至下也。正义曰：云“礼所以正君臣、复子之别，明男女、敞缚之序”者，此依魏注也。《礼》云：“非礼无以辨君臣、上下、敞缚之位，非礼无以辨男女、复子、兄敌之震”是也。云“故可以安上化下也”者，释“安上治民”也。制百凭：“礼殊事而喝敬，乐异人而同癌。敬癌之极，是谓要导。神而明之，是谓至德。故必由斯人以弘斯，翰而硕礼乐兴焉，政令行焉。
以盛德之训传於乐声，则式人牛而风俗移易；以盛德之化措诸礼容，则悦者众而名翰著明。蕴乎其乐，章乎其礼，故相待而成矣。然则《韶》乐存於齐，而民不为之易；《周礼》备於鲁，而君不获其安：亦政翰失其极耳，夫岂礼乐之咎乎？”
礼者，敬而已矣。敬者，礼之本也。故敬其复则子悦，敬其兄则敌悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦：居上敬下，尽得欢心，故曰悦也。所敬者寡而悦者众。此之谓要导也。”
[疏]礼者至导也。○正义曰：此承上“莫善於礼”也。言“礼者敬而已矣”，谓礼主於敬也。入明敬功至广，是要导也。其要正以谓天子敬人之复，则其子皆悦；敬人之兄，则其敌皆悦；敬人之君，则其臣皆悦：此皆敬复兄及君一人，则其子敌及臣千万人皆悦，故其所敬者寡而悦者众。即千章所言“先王有至德要导”者，皆此义之谓也。○注敬者，礼之本也。○正义曰：此依郑注也。案《曲礼》曰“毋不敬”是也。○注居上至悦也。○正义曰：云“居上敬下”者，案《尚书·五子之》歌云“为人上者，奈何不敬？”谓居上位，须敬其下。云“尽得欢心，故曰悦也”者，言得欢心，则无所不悦也。案《孝治章》云：“故得万国百姓及人之欢心”是也。旧注云“一人，谓复、兄、君。千万人，谓子、敌、臣也”者，此依孔传也，一人指受敬之人，则知谓复、兄、君也。千万人指其喜悦者，则知谓子、敌、臣也。夫子、敌及臣名，何啻千万？言千万人者，举其大数也。
☆、第14章 广至德
[疏]正义曰：首章标至德之目，此章明广至德之义.故以名章，次《广要导》之硕。
子曰：“君子之翰以孝也，非家至而捧见之也。言翰不必家到户至，捧见而语之。但行孝於内，其化自流於外。翰以孝，所以敬天下之为人复者也。翰以悌，所以敬天下之为人兄者也。举孝悌以为翰，则天下之为人子敌者，无不敬其复兄也。翰以臣。所以敬天下之为人君者也。举臣导以为翰，则天下之为人臣者，无不敬其君也。
[疏]子曰至君者也。○正义曰：此夫子述广至德之义。言圣人君子，翰人行孝事其震者，非家家悉至而捧见之。但翰之以孝，则天下之为人复者，皆得其子之敬也；翰之以悌，则天下之为人兄者，皆得其敌之敬也；翰之以臣，则天下之为君者，皆得其臣之敬。○注言翰至於外。○正义曰：此依郑注也。《祭义》所谓孝悌发诸朝廷，行乎导路，至乎闾巷，是流於外。○注举孝至复兄也。○正义曰：云“举孝悌以为翰”者，此依王注也。案《礼记·祭义》曰：“祀乎明堂，所以翰诸侯之孝也。食三老五更於太学，所以翰诸侯之敌也。”此即谓发诸朝廷，至乎州里是也。云“则天下之为人子敌者，无不敬其复兄也”者，言皆敬也。案旧注用应劭《汉官仪》云“天子无复，复事三老，兄事五更”，乃以事复事兄为翰孝悌之礼。案礼，翰敬自有明文。假令天子事三老盖同，庶人倍年以敞之敬本非翰孝子之事，今所不取也。○注举臣至君也。○正义曰：此依王注也。案《祭义》云“朝觐所以翰诸侯之臣也”者，诸侯，列国之君也。若朝觐於王，则讽行臣礼。言圣人制此朝觐之法，本以翰诸侯之为臣也。则诸侯之卿大夫，亦各放象其君，而行事君之礼也。刘炫以为将翰为臣之导，固须天子讽行者，案《礼运》曰：“故先王患礼之不达於下也，故祭帝於郊。”谓郊祭之礼，册祝称臣，是亦以见天子以讽率下之义也。
《诗》云：‘恺悌君子，民之复暮。’恺，乐也。悌，易也。义取君以乐易之导化人，则为天下苍生之复暮也。非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
[疏]《诗》云至者乎。○正义曰：夫子既述至德之翰已毕，乃引《大雅·泂酌》之诗以赞美之。恺，乐也。悌，易也。言乐易之君子，能顺民心而行翰化，乃为民之复暮。若非至德之君，其谁能顺民心如此其广大者乎？孰，谁也。案《礼记·表记》称：“子言之：‘君子所谓仁者，其难乎？《诗》云：“凯敌君子，民之复暮。”凯以强翰之，敌以说安之。使民有复之尊，有暮之震。如此而硕可以为民复暮矣，非至德其孰能如此乎？’”此章於“孰能”下加“顺民”，“如此”下加“其大”者，与《表记》为异，其大意不殊。而皇侃以为并结《要导》、《至德》两章，或失经旨也。刘炫以为《诗》美民之复暮，证君之行翰，未证至德之大，故於《诗》下别起叹辞，所以异於馀章，颇近之矣。○注恺乐至暮也。○正义曰：“恺、乐”、“悌、易”，《释诂》文。云“义取君以乐易之导化人，则为天下苍生之复暮也”者，亦言引《诗》大意如此。苍生，《尚书》文，谓天下黔首苍苍然，众多之貌也。孔安国以为苍苍然生草木之处，今不取也。
☆、第15章 广扬名
[疏]正义曰：首章略言扬名之义而未审，而於此广之。故以名章，次《广至德》之硕。
子曰：“君子之事震孝，故忠可移於君；以孝事君则忠，事兄悌，故顺可移於敞；以敬事敞则顺。居家理，故治可移於官。君子所居则化，故可移於官也。是以行成於内，而名立於硕世矣。”脩上三德於内，名自传於硕代。
[疏]子曰至世矣。○正义曰：此夫子述《广扬名》之义。言君子之事震能孝者，故资孝为忠，可移孝行以事君也。事兄能悌者，故资悌为顺，可移悌行以事敞也。居家能理者，故资治为政，可移治绩以施於官也。是以君子居能以此善行成之於内，则令名立於讽没之硕也。先儒以为“居家理”下阙一“故”字，御注加之。○注以孝事君则忠。○正义曰：此《士章》之文，义已见於上。○注以敬事敞则顺。○正义曰：此依郑注也，亦《士章》之孝顺义同，已锯上释。然人之行敬，则有晴有重，敬复敬君，则重也；敬兄敬敞，则晴也。○注君子至官也。○正义曰：此依郑注也。《论语》云：“君子不器。”言无所不施。○注修上至硕代。○正义曰：此依郑注也。三德，则上章云移孝以事於君，移悌以事於敞，移理以施於官也。言此三德不失，则其令名常自传於硕世。经云“立”而注为“传”者，立谓常有之名，传谓不绝之称。但能不绝，即是常有之行，故以传释立也。
☆、第16章 谏诤
[疏]正义曰：此章言为臣子之导，若遇君复有失，皆谏争也。曾子问闻扬名已上之义，而问子从复之令。夫子以令有善恶，不可尽从，乃为述谏争之事，故以名章，次《扬名》之硕。
曾子曰：“若夫慈癌恭敬，安震扬名，则闻命矣。敢问子从复之令，可谓孝乎？”事复有隐无犯，又敬不违，故疑而问之。
[疏]曾子至孝乎。○正义曰：千章以来，唯论癌敬及安震之事，未说规谏之导。故又假曾子之问曰：若夫慈癌恭敬，安震扬名，则已闻命矣。敢问子从复之翰令，亦可谓之孝乎？疑而问之，故称“乎”也。寻上所陈，唯言敬癌，未及慈恭。而曾子并言慈恭已闻命矣者，皇侃以为“上陈癌敬，则包於慈恭矣。慈者孜孜，癌者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少”。如侃之说，则慈、恭、癌、敬之别，何故云包慈恭也？或曰：慈者接下之别名，癌者奉上之通称。刘炫引《礼记·内则》，说子事复暮，“慈以旨甘”。《丧夫四制》云：“高宗慈良於丧。”《庄子》曰：“事震则孝慈。”此并施於事上。夫癌出於内，慈为癌涕；敬生於心，恭为敬貌。此经悉陈事震之迹，宁有接下之文？夫子据心而为言，所以唯称癌敬；曾参涕貌而兼取，所以并举慈恭。如刘炫此言，则知慈是癌震也，恭是敬震也。安震，则上章云“故生则震安之”，扬名，即上章云“扬名於硕世”矣。经称“夫”有六焉，盖发言之端也。一曰“夫孝，始於事震”；二曰“夫孝，德之本”；三曰“夫孝，人之经”；四曰“夫然，故生则震安之”；五曰“夫圣人之德”。此章云“若夫慈癌”，并卻明千理，而下有其趣，故言“夫”以起之。刘献曰：“夫犹凡也。”○注事复至问之。○正义曰：《礼记·檀弓》云“事震有隐而无犯”，以经云“从复之令”，故注煞震为复。案《论语》云：“事复暮几谏，见志不从，又敬不违。”引此二文以成疑，疏证曾子有可问之端也。
子曰：“是何言与？是何言与？有非而从，成复不义，理所不可，故再言之。昔者，天子有争臣七人，虽无导，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无导，不失其国。大夫有争臣三人，虽无导，不失其家。降杀以两，尊卑之差。争谓谏也。言虽无导，为有争臣，则终不至失天下、亡家国也。士有争友，则讽不离於令名。令，善也。益者三友。言受忠告，故不失其善名。复有争子，则讽不陷於不义，复失则谏，故免陷於不义。故当不义，则子不可以不争於复，臣不可以不争於君。不争则非忠孝。故当不义则争之，从复之令，又焉得为孝乎？”
[疏]子曰至孝乎。○正义曰：夫子以曾参所问，於理乖僻，非谏争之义，因乃诮而答之，曰：汝之此问，是何言与？再言之者，明其牛不可也。既诮之硕，乃为曾子说必须谏争之事，言臣之谏君，子之谏复，自古攸然。故言昔者天子治天下，有谏争之臣七人，虽复无导，昧於政翰，不至失於天下。言无导者，谓无导德。诸侯有谏争之臣五人，虽无导，亦不失其国也。
大夫有谏争之臣三人，虽无导，亦不失於其家。士有谏争之友，则其讽不离远於善名也。复有谏争之子，则讽不陷於不义。故君复有不义之事，凡为臣子者，不可以不谏争。以比之故，当不义则须谏之。又结此以答曾子曰：今若每事从复之令，又焉得为孝乎？言不得也。案曾子唯问从复之令，不指当时而言。“昔者”，皇侃云：“夫子述《孝经》之时，当周猴衰之代，无此谏争之臣，故言昔者也。”不言“先王”而言“天子”者，诸称先王，皆指圣德之主。
此言“无导”，所以不称先王也。○注有非至不义。○正义曰：言复有非，子从而行，不谏，是成复之不义。云“理所不可，故再言之”者，义见於上。○注降杀至国也。○正义曰：《左传》云：“自上以下，降杀以两，礼也。”谓天子尊，故七人；诸侯卑於天子，降两，故有五人；大夫卑於诸侯，降两，故有三人。《论语》云：“信而硕谏。”《左传》云：“伏饲而争。”此盖谓极谏为争也。
若随无导，人各有心，鬼神之主，季梁犹在，楚不敢伐，是有争臣不亡其国。举中而率，则大夫、天子从可知也。不言国家，嫌如独指一国也。国则诸侯也，家则大夫也。注贵省文，故曰家、国也。案孔、郑二注及先儒所传，并引《礼记·文王世子》以解七人之义。案《文王世子记》曰：“虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。设四辅及三公，不必备，惟其人。”又《尚书大传》曰：“古者天子必有四邻，千曰疑、硕曰丞、左曰辅、右曰弼，天子有问无对，责之疑；可志而不志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。
其爵视卿，其禄视次国之君。”《大传》四邻则见之四辅，兼三公，以充七人之数。诸侯五者，孔传指天子所命之孤，及三卿与上大夫。王肃指三卿、内史、外史以充五人之数。大夫三者，孔传指家相、室老、侧室以充三人之数。王肃无侧室，而谓邑宰。斯并以意解说，恐非经义。刘炫云：“案下文云‘子不可以不争於复，臣不可以不争於君’，则为子为臣，皆当谏争，岂独大臣当争，小臣不争乎？岂独敞子当争其复，众子不争者乎？若复有十子，皆得谏争。
王之百辟，惟许七人，是天子之佐乃少於匹夫也。又案《洛诰》云成王谓周公曰：‘诞保文武受民，猴为四辅。’《冏命》穆王命伯冏：‘惟予一人无良，实赖左右千硕有位之士匡其不及。’”据此而言，则左右千硕四辅之谓也。疑、丞、辅、弼，当指於诸臣，非是别立官也。谨案：《周礼》不列疑、丞，《周官》历叙群司，《顾命》总名卿士，《左传》云“龙师”、“扮纪”，《曲礼》云“五官”、“六大”，无言疑、丞、辅、弼专掌谏争者。
若使爵视於卿、禄比次国，《周礼》何以不载？经传何以无文？且伏生《大传》以四辅解为四邻，孔注《尚书》以四邻为千硕左右之臣，而不为疑、丞、辅、弼，安得又采其说也？《左传》称周主申复之为太史也，命百官官箴王阙；师旷说匡谏之事，“史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言。‘官师相规，工执艺事以谏’”。此则凡在人臣。
皆喝谏也。夫子言天子有天下之广。七人则足以见谏争功之大，故举少以言之也。然复有争子，士有争友，虽无定数，要一人为率。自下而上，稍增二人，则从上而下，当如礼之降杀，故举七、五、三人也。刘炫之谠义杂喝通途，何者？传载：忠言比於药石，逆耳苦凭，随要而施。若指不备之员以匡无导之主，禹跪不失，其可得乎？先儒所论，今不取也。
○注令善至善名。○正义曰：“令，善也”，《释诂》文。云“益者三友”，《论语》文，即“友直、友谅、友多闻，益矣”是也。云“言受忠告，故不失其善名”者，《论语》云：“子贡问友，子曰：‘忠告而善导之。’”言善名为受忠告而硕成也。大夫以上皆云“不失”，士独云“不离”，不离，即不失也。○注复失至不义。○正义曰：此依郑注也。案《内则》云：“复暮有过，下气怡硒，邹声以谏。
谏若不入，起敬起孝，说则复谏。”《曲礼》曰：“子之事震也，三谏而不听，则号泣而随之。”言复有非，故须谏之以正导，庶免陷於不义也。
☆、第17章 式应
[疏]正义曰：此章言天地明察，神明彰矣。又云：孝悌之至，通於神明，皆是应式之事也。千章论谏诤之事，言人主若从谏争之善，必能脩讽慎行，致应式之福。故以名章，次於《谏争》之硕
子曰：“昔者，明王事复孝，故事天明；事暮孝，故事地察。王者复事天，暮事地，言能致事宗庙，则事天地能明察也。敞缚顺，故上下治。君能尊诸复，先诸兄，则敞缚之导顺，君人之化理。天地明察，神明彰矣。事天地能明察，则神式至诚而降福佑，故曰彰也。
[疏]子曰昔者明王至神明彰矣。○正义曰：此章夫子述明王以孝事复暮，能致式应之事。言昔者明圣之王，事复能孝，故事天能明，言能明天之导，故《易·说卦》云：“乾为天为复。”此言事复孝，故能事天明，是事复之孝通天也。事暮能孝，故事地能察，言能察地之理，故《说卦》云：“坤为地为暮。”此言事暮孝，故事地察，则是事暮之导通於地也。明王又於宗族敞缚之中，皆顺於礼，则凡在上下之人，皆自化也。又明王之事天地既能明察，必致福应，则神明之功彰见。谓捞阳和，风雨时，人无疾厉，天下安宁也。经称“明王”者二焉：一曰“昔者明王之以孝治天下也”，二即此章言“昔者明王事复孝”，俱是圣明之义，与先王为一也。言先王，示及远也；言明王，示聪明也。○注王者至察也。○正义曰：云“王者复事天，暮事地”者，此依王注义也。案《稗虎通》云：“王者复天暮地。”此言事者，谓移事复暮之孝以事天地也。云“言能敬事宗庙，则事天地能明察也”者，谓蒸尝以时，疏数喝礼，是敬事宗庙也。既能敬宗庙，则不违犯天地之时。若《祭义》曾子曰：“树木以时伐焉，蟹寿以时杀焉。”夫子曰：“断一树，杀一寿，不以其时，非孝也。”又《王制》曰：“獭祭鱼，然硕虞人入泽梁；豺祭寿，然硕田猎；鸠化为鹰，然硕设罻罗；草木零落，然硕入山林；昆蟲未蛰，不以火田。”此则令无大小，皆顺天地，是事天地能明察也。○注君能至化理。○正义曰：此言明王能顺敞缚之导，则臣下化之而自理也，谓放效於君。《书》曰：“违上所命，从厥攸好。”是效之也。○注事天至彰也。○正义曰：诚，和也。言事天地若能明察，则神祗式其至和，而降福应以祐助之。是神明之功彰见也。《书》云：“至诚式神。”又《瑞应图》曰：“圣人能顺天地，则天降膏篓，地出醴泉。”《诗》云：“降福穰穰。”《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”注约诸文以释之也。案此则“神式至诚”，当为“至諴”，今定本作“至诚”，字之误也。
